Terjemahan Manuskrip Asli, Tentang Wayang di Kerajaan Simpang Matan Tahun Pada 1892

 

J. P. J. Barth (1896)_page-0247

  "Orang bokit" ini adalah bagian khas dari populasi pemekaran Sukadana, seolah-olah mereka adalah peralihan antara orang Melayu dan orang Dayak. Mereka mungkin diasumsikan berasal dari Hindu-Jawa. Profesor Veth menggambarkan "orang bokit" ini muncul dari campuran orang Melayu dan Dayak (Pantai Barat Kalimantan bagian I, halaman 124 dan 125) atau orang kafir yang berpindah agama (id. Bagian II, halaman 324). pencampuran 'orang bokit' dengan dayak tidak lagi terjadi; untuk tujuan ini yang pertama merasakan diri mereka menaiki tangga. Hal ini dapat kita amati, antara lain, ketika memeriksa pajak yang harus mereka bayarkan, kami menanyakan apakah mereka juga harus membayar oepeti: kemudian orang bokit tidak menjawab tanpa geram bahwa oepeti hanya dibayar oleh Dajak.

Yakni, orang bokits adalah orang Muslim: pemenuhan aturan agama yang paling umum adalah pengecualian.

Apa yang membedakan mereka dari orang Melayu adalah bahwa mereka adalah petani dalam arti sebenarnya dari kata tersebut, dan tidak memiliki tanda kehidupan migrasi yang ditandai oleh orang Melayu.

Untuk mendukung asal Hindu-Jawa, setidaknya untuk dominasi tersebut, tidak hanya banyak kata Jawa yang muncul dalam bahasa yang mereka gunakan untuk berbicara kepada orang-orang pangeran, tetapi juga kepemilikan wayang koelit, kira-kira sama dengan Jawa.

Klaim "Orang Bukit" dulunya menetap di lereng Pegunungan Palongan, namun setelah dilakukan tindakan sweeping oleh Pemerintah dan pembagian wilayah Simpang didirikan.      

Selain seluruh pedalaman Sukadana yang, seperti sudah kami katakan, dihuni oleh "orang bokit", pusat pemukiman orang-orang ini ada di Matan: Tjali Bajangan, Djagan, dan Rempangi; di Simpang: Koman dan Munggoe'-Djering.

Sebutan umum untuk "kepala" dari "orang bokit" adalah, seperti Dajak, "dëmong".

Orang bokit Matan, orang Tjali dan Rëmpangi, ada yang punya wayang kulit, sedangkan orang Simpang itu penduduk Koman dan Moenggoe  Djering.

Di Soekadana wayang itu sudah tidak ada lagi, sebagaimana wayang di Simpang dan Matan berangsur hilang; karena apa yang kita lihat di Rempangi tidak bisa tidak dianggap sebagai sisa-sisa kebesaran masa lalu yang menyedihkan.

Di tempat yang sama, dimana kita bermalam, kita disambut dengan pertunjukan wayang.

Sebelum implementasi ini dapat dilakukan, formalitas tertentu harus dipenuhi. Ini termasuk membuat "antjak s" (terbuat dari anyaman bambu persegi, yang masing-masing sisinya memiliki panjang + 2 d. M. ( kurang lebih 20 cm) dan di atasnya ditempatkan berbagai sesaji), memerciki lingkungan sekitar dengan bras tawar (tepung tawar) dan menutupi beberapa boneka dan tamu wayang dengan tëpoeng tawar.

Untuk menyiapkan antjak, sebanyak lima ekor ayam disembelih dan diolah, satu telur dimasak dan satu telur mentah diletakkan di sebelahnya, kemudian nasi rebus dengan cara merica rumah dari daun pisang menjadi kerucut dengan warna berbeda (putih, kuning, hijau, merah, hitam).

Pewarnaan kuning nasi dilakukan dengan kunyit; merah dengan kunyit, yang telah ditambahkan kapur sirih; hijau dengan jus daun tjabé dengan menambahkan nasi; menjadi hitam dengan menambahkan jelaga. Dari kerucut ini tingginya sekitar satu desimeter, dua dari setiap warna ditempatkan pada masing-masing antjak, ayam yang sudah disiapkan dan dua telur di atas, sebisa mungkin dibagikan secara merata di atasnya, dan selanjutnya ditambahkan tiga buah plum sirih (daun sirih), lima rokok asli, sepotong batu bara yang menyala (kemenyan). untuk setiap antjak, yang kemudian dioleskan pada keempat sudutnya dengan darah kedua ayam yang dikumpulkan terlebih dahulu. Lima antjak, yang telah disiapkan, ditahan sebentar di atas dupa, tiga dari luar untuk persembahan, dan dua digantung di kedua sisi kelir (layar panggung).

Tampilannya mirip dengan permainan wayang Jawa, dengan perbedaan ini këlir dikencangkan miring, yaitu. dengan ujung atas yang miring ke arah penonton, blentjong (lampu untuk menerangi pemandangan) disusun dengan sangat primitif, yaitu. satu kaleng pëlita biasa, berisi minyak bumi, yang bertumpu pada sepotong kulit pisang yang bengkok. digantung di antara dalang (peserta pameran) dan kelir, dan selanjutnya wayang tidak dipasang berjajar, tetapi bertumpuk.

Mungkin yang terakhir ini dilakukan agar tidak harus menebang batang pisang yang besar untuk mengamankan tokoh-tokoh wayang - bagaimanapun juga bukti bahwa mereka digunakan dengan sangat sembarangan.

Juga keprak, sebagai penutup atau kayu lipat, yang digantung di bagian luar peti wayang dan yang dengannya dalang mengeluarkan suara dengan cara dipukul dengan kaki, sangat primitif dan hanya terdiri dari satu papan kayu, yang pada dasarnya adalah papan kayu. dari kotak tempat penyimpanan wayang (dibungkus dengan tikar), digantung di rak lain, tegak dan dipasang untuk keperluan ini.

Gamelan terdiri dari dua buah gong, satu gendang dan satu rëbab, seluruhnya terbuat dari bahasa Jawa, tetapi dirangkai dengan dua dawai tembaga.

Adapun tokoh wayang, orang Jawa yang saleh (yang asli) akan menggigil ketika melihatnya: jadi mereka hibrida (bercampur), dan mereka mendapatkan bentuk yang sangat berbeda dari orang Jawa. Di antara semua gambar ini ada enam yang ditetapkan oleh dalang, dan yang dinyatakannya sebagai “wayang agal.” Yang lainnya, berjumlah delapan puluh, ditambahkan setelahnya, karena aslinya sudah rusak. Di antara enam yang terpisah, ada satu yang tidak dapat disangkal tidak asli - bahan kulit yang membuatnya tampak terlalu baru untuk itu. istrinya, Ratoe Tjandra Krana, satu sebagai Sëmar (di sini disebut: Dénö '), satu sebagai Nala, Garèng (di sini disebut: Toeras) dan satu sebagai Patih dari Radja Gelang, di mana Ardjoena dan istrinya muncul karena penanganan mereka yang cermat harus dianggap sebagai yang paling orisinal, meskipun tidak mungkin tiga lainnya juga.

Aneh, Sëmar dan Garèng tidak memiliki Pétró Jawa, yang bersama-sama dengan dua orang pertama menyusun palet permainan wayang Jawa.

Keseluruhannya memberi kesan sebagai 'wayang gëdog': dengan cara ini Ardjoena digambarkan dengan kerudung, bukannya salah (gëloeng) dalam 'wayang poerwa'.

Bahasa tempat berlangsungnya pertunjukan adalah bahasa Jawa yang tidak kami kenal. Tampak bagi kami itu orang Jawa kuno; beberapa kata dan ungkapan yang berhasil kami tangkap dan pahami adalah:

di paran

kakang ingsoen

kakang mas

di oendang mréné

déwa

réntjang 'ndika

Radja Brakmana

Koela noewoen sénapati

anak ingsoen

bëtjik

banjoe

kaoela (= kula)

sampéjan

gelëm, ora gelëm

wong lanang

noewoen kakang totemënggoeng

sapa

dèrèng

wis késah.

 

Di terjemahkan oleh  ISYA FAHRUDI